第11章 喬治（Georgius）[1] 在亞歷山大所行的惡行與大膽之舉。

第十一章

第十一章 — 喬治（Georgius）[1] 在亞歷山大所行的惡行與大膽之舉。

亞他那修（Athanasius）如此逃脫了仇敵沾滿鮮血的雙手，而喬治（Georgius），這個名副其實的另一隻狼，卻被賦予了牧養羊群的權柄。他對待羊群的殘酷，遠甚於狼、熊或豹所能展現的。他強迫那些立誓終身守貞的年輕女子，不僅要否認與亞他那修的交通，還要咒詛教父們的信仰。他殘酷的代理人是塞巴斯提亞努斯（Sebastianus），一位軍隊指揮官。他下令在城市中心點燃大火，將被剝光衣服的貞女們置於火旁，命令她們否認信仰。儘管她們的景象對信徒和非信徒而言都極其悲慘可憐，但她們卻認為所有這些羞辱都為她們帶來了至高的榮耀；她們因著自己的信仰而歡樂地承受了所受的鞭打。所有這些事實將由她們自己的牧者更清楚地敘述。

「大約在四旬期，喬治從加帕多家（Cappadocia）回來，並加劇了從我們的敵人那裡學來的惡行。復活節週後，貞女們被投入監獄，主教們被士兵捆綁拖走，寡婦和孤兒的家園遭到洗劫，搶劫和暴力從一家蔓延到另一家，基督徒在夜幕降臨之際被抓走，從他們的住所中強行帶走。許多房屋被貼上封條。神職人員的兄弟們因著他們兄弟的緣故而身陷險境。這些殘酷行徑已經非常惡劣，但隨後發生的事情更是變本加厲。在聖靈降臨節（Pentecost）聖週之後的一週，那些守齋的人們來到墓地[2]禱告，因為他們都拒絕與喬治有任何交通。這個最卑劣的人得知此事後，煽動軍事指揮官塞巴斯提亞努斯，一個摩尼教徒（Manichean）[3]，去攻擊這些人；於是，在主日當天，他帶著一大批手持出鞘利劍、弓箭的武裝士兵衝向他們。他只發現少數基督徒正在禱告，因為大多數人因時間已晚而離開了。然後，他做出了那些聽從此類教導者所預期的惡行。他下令點燃大火，將貞女們帶到火旁，然後試圖強迫她們宣稱自己是亞流派（Arian）的信徒。當他發現她們正在得勝，對火焰毫不在意時，他下令將她們剝光衣服，鞭打她們，直到她們的臉龐長時間內幾乎無法辨認。然後他抓捕了四十名男子，對他們施加了一種新型的酷刑。他下令用帶刺的棕櫚樹枝鞭打他們；他們的肉體因此被撕裂，以至於有些人因為刺牢牢地扎在裡面，不得不一次又一次地接受外科醫生的治療；另一些人則無法忍受痛苦而死去。所有倖存者，以及貞女們，隨後都被流放到大綠洲（Greater Oasis）。他們甚至拒絕將死者的屍體交給他們的親屬安葬，而是將他們隨意丟棄，不予埋葬，並隨心所欲地藏匿起來，以便讓人們認為他們與這些殘酷的交易無關，對此一無所知。但他們在這愚蠢的期望中受騙了：因為遇害者的朋友，在為死者的忠誠而歡欣鼓舞的同時，也深切哀悼屍體的失落，並將所施行的殘酷行徑的完整敘述傳播開來。

「以下主教們被從埃及和利比亞流放：—阿蒙尼烏斯（Ammonius）、穆伊烏斯（Muïus）、蓋烏斯（Caius）、斐羅（Philo）、赫爾墨斯（Hermes）、普萊尼烏斯（Plenius）、普西諾西里斯（Psinosiris）、尼拉蒙（Nilammon）、阿加皮烏斯（Agapius）、阿納甘弗斯（Anagamphus）、馬可（Marcus）、德拉孔提烏斯（Dracontius）、阿德爾菲烏斯（Adelphius）、另一位阿蒙尼烏斯、另一位馬可，以及亞他那多羅（Athenodorus）；還有長老希拉克斯（Hierax）和迪奧斯科魯斯（Dioscorus）[4]。他們都被以如此殘酷的方式流放，以至於許多人死在路上，另一些人則死在流放地。迫害者導致了三十多位主教的死亡[5]。因為，就像亞哈（Ahab）一樣，他們的心意是要根除真理，如果可能的話[6]。」

亞他那修也在一封寫給那些遭受如此野蠻對待的貞女們的信中[7]，使用了以下詞語：「你們當中沒有人會因這些不敬虔的異端分子嫉妒你們的安葬並阻止你們的屍體被運走而感到悲傷。亞流派的不敬虔已經達到了如此高度，他們堵塞城門，像許多惡魔一樣坐在墳墓周圍，以阻止死者被安葬。」

喬治在亞歷山大犯下了這些以及許多其他類似的暴行。

聖徒亞他那修深知沒有任何地方可以被視為他的安全之地；因為皇帝已承諾給予任何能將他活捉，或將他的頭顱作為他死亡證據的人，豐厚的獎賞。

腳註

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腳註

[1] 喬治（Georgius），君士坦丁堡（Constantinople）的一個詐騙承包商（亞他那修，《亞流派歷史》75），於主後356年亞他那修被驅逐後，被任命為亞歷山大的亞流派主教，出生於西利西亞（Cilicia）以彼法尼亞（Epiphania）的一個漂染店（阿米亞努斯·馬爾切利努斯，《歷史》xxii. 11, 3）。他被稱為「加帕多家（Cappadocian）人」，進一步印證了「加帕多家、克里特、西利西亞，三個K最壞」這句古老的諺語，以及相關的警句：

加帕多家曾被毒蛇咬， 但蛇自己也死了， 因為嚐到了有毒的血。

這位殘暴的「敵對教宗」（布萊特教授，《基督徒傳記詞典》）罪行累累，但他卻是一位藏書家（尤利安，《書信》ix. 36，參見吉本，《羅馬帝國衰亡史》第一卷，第二十三章）。吉本說：「臭名昭著的加帕多家喬治已被轉化為著名的英格蘭聖喬治」；這種身份已被充分駁斥。

[2] κοιμητήριον（koimētērion，睡覺的地方）。參見屈梭多模，《米涅版全集》ii. 394。

[3] 關於摩尼（Manes or Mani）體系的最早記載見於優西比烏，《教會史》vii. 31。從四世紀末開始，它迅速發展。

[4] 一位阿蒙尼烏斯（Ammonius）由亞歷山大（Alexander）祝聖，是帕克內穆尼斯（Pacnemunis）的主教（亞他那修，《致德拉孔提烏斯》210，以及《亞流派歷史》§72）。另一位顯然由亞他那修祝聖（《亞流派歷史》§72）。一位阿蒙尼烏斯被流放到上綠洲（同上）。蓋烏斯（Caius）是特穆伊斯（Thmuis）的正統主教。斐羅（Philo）被流放到巴比倫（《亞流派歷史》§72，參見耶柔米，《希拉里昂生平》30）。穆伊烏斯（Muïus）、普西諾西里斯（Psinosiris）、尼拉蒙（Nilammon）、普萊尼烏斯（Plenius）、馬可（Marcus）（這兩位馬可的教區是齊格拉（Zygra）和斐萊（Philæ）），以及亞他那多羅（Athenodorus），被遣送到利比亞阿蒙（Libyan Ammon）附近地區，距離亞歷山大九天路程，只為讓他們死在路上。其中一人確實死了（《亞流派歷史》§72）。阿德爾菲烏斯（Adelphius）是三角洲地區奧努菲斯（Onuphis）的主教，被送往底比斯（Thebaid）（《致安提阿書》615）。德拉孔提烏斯（Dracontius），亞他那修曾致信給他，去了克利斯馬（Clysma）（蘇伊士西南25英里）附近的沙漠，而希拉克斯（Hierax）和迪奧斯科魯斯（Dioscorus）則去了西恩（Syene）（阿斯旺（Assouan））（《亞流派歷史》§72），圖拉真（Trajan）曾將尤維納爾（Juvenal）流放到那裡。

[5] 有些權威版本讀作較溫和的「驅逐出境」。

[6] 亞他那修，《論逃亡》§7。參見《亞流派歷史》§72。

[7] 「據我所知，亞他那修的這封信今天已不存在。」瓦萊修斯（Valesius）。